求索，以愛情的名義

——舞臺(tái)劇《鵝籠書生》觀感

□ 丁 瑩

愛情是什么？這個(gè)問題太大，但我們必須面對(duì)。就像讀《紅樓夢(mèng)》，一百個(gè)人有一百個(gè)解釋。有人說愛情是自由的，有人說愛情是兩情相悅的，有人說愛情是“苯異丙胺”——說是那種化學(xué)物質(zhì)能使人們一見鐘情……舞臺(tái)劇《鵝籠書生》同樣講了一個(gè)“情”字，也有了不同的解讀。

“賣鵝偶遇奇書生，口吐情事三千年”

《鵝籠書生》的創(chuàng)作靈感源自南朝梁吳鈞《續(xù)齊諧記》中的一篇同名志怪小說。一位書生游走于歷史長(zhǎng)河之中，把他幾千年的經(jīng)歷和見聞統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)肚子里。無論何時(shí)何地，每當(dāng)他需要給別人講述時(shí)，他便抬起頭輕輕扭動(dòng)脖子，把想看的物、想見的人“吐”到眼前。

《鵝籠書生》講述了3段故事，名為《有義》《有欲》《有情》，在時(shí)間的倒敘中述說著“情由欲起，生發(fā)為義”的情愛觀。民國落難書生守塵受到賣鵝村夫許彥相助，便用他的幻術(shù)“吐”出佳肴，以報(bào)村夫相助之恩。喝酒時(shí)，書生再次施展“口吐活人”的幻術(shù)，邀請(qǐng)明末清麗女子思紅入席，為許彥講述了一個(gè)家國天下的傳奇愛情故事。守塵醉臥后，思紅又吐出唐代小沙彌優(yōu)青，講述了一段出世和入世的傳奇故事。之后，優(yōu)青講述了他與商朝奇女子玉姑的兩情相悅事。3段情事、5個(gè)角色、7種身份，故事在跌宕中穿梭于3000年的歷史長(zhǎng)河中。

《有義》一段發(fā)生在明末，清軍兵臨金陵城下，東林黨領(lǐng)袖錢謙益欲攜眾弟子降清。錢謙益弟子、南山詩社領(lǐng)袖守塵和妻子思紅面對(duì)降清還是守節(jié)陷入掙扎之中。在歷史上，錢謙益降清是明末清初儒學(xué)主流思想最深的痛，“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”的東林黨，怎么會(huì)守不住氣節(jié)？“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”哪里去了？還是風(fēng)塵女子柳如是們——?jiǎng)≈械乃技t，給出了答案，“義”！只有“義”字當(dāng)先，愛情才有了意義，否則那叫“茍活”。

故事到了唐朝。受到政治迫害牽連，欲上山遁入空門的煙波樓清倌人思紅遇到欲下山看那花花世界的小沙彌優(yōu)青，兩人的一段情感糾葛，道出了一個(gè)“情”字。此時(shí)，正處在壯年期的盛世大唐，“煙花樓里日日弄清，閨房中夜夜笙歌”。出世與入世的糾葛，讓人重新思考人生的意義，“一朝蕭瑟花飛進(jìn)，萬般錦繡皆成空”，何以為伴，唯有“情”字。在《有情》一段，觀者依稀感受到在盛世大唐發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變——佛教終于融入了華夏文明的思想體系。

有了“情”，有了“義”，看似兩全，但好像少了些什么？少了些人間煙火，“欲”。故事回到華夏文明的初創(chuàng)期——周朝。周朝時(shí)的琴師優(yōu)青碰到了清溪廟里的小仙玉姑。那個(gè)年代充滿了激情、浪漫、質(zhì)樸，還有神仙。但也有煩惱，“丹心寸意，愁君未知”。一切都應(yīng)返璞歸真，作者借助小仙之口，說出了“豈如且偷頃刻之歡”的心聲。一切要還歸本源，一個(gè)“欲”字，道出了真諦。這便是《有欲》。

人類不斷思索，文明不斷探索，我們不斷求索。“有情”“有義”還“有欲”，《鵝籠書生》不僅展現(xiàn)了3000年華夏文明的成長(zhǎng)軌跡，也給出了當(dāng)下中國人對(duì)愛情的一些體會(huì)。

《鵝籠書生》的編劇、導(dǎo)演杭程則這樣詮釋他的作品：“我們看很多西方的故事對(duì)愛情充滿絕望、不安、迷茫。但其實(shí)回過頭來看中國的情愛，你會(huì)有豁然開朗的感覺……中國傳統(tǒng)文化里講的情愛，充滿了東方的豁達(dá)、智慧和向往，是深刻的、美好的、寬容的。這個(gè)戲所要表達(dá)的東西，也許是現(xiàn)代人很需要的一方面?！?/p>

傳奇戲劇，傳統(tǒng)與當(dāng)代的“共謀”

2017年，《鵝籠書生》初次走上舞臺(tái)便獲得眾多業(yè)內(nèi)人士及文藝愛好者的肯定，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙融合、東方與西方的相互借鑒為人津津樂道。

杭程在節(jié)目單上寫下了這樣一段話：我們做的不是戲曲，是戲?。晃覀円矛F(xiàn)代的舞臺(tái)、全新的表演，演繹當(dāng)今和古代的傳奇；沒有什么不能搬上舞臺(tái)，沒有什么不能成為音樂，沒有什么不能構(gòu)成舞美，沒有什么不能表演。除此只有一種可能，那就是它不夠獨(dú)特、不夠新奇、不夠鮮明。所以我們的舞臺(tái)——非傳奇，不戲劇。杭程繼而解釋說：“中國的傳奇是有傳承的，以前小說、戲劇都叫傳奇，比如唐傳奇、宋傳奇、明傳奇，后來傳奇變成了類型。但所謂傳奇，并非玄幻，它是一種表達(dá)形式，是在形式上、審美上的追求?！?/p>

《鵝籠書生》的確做到了。正如有評(píng)論指出：“本劇詮釋出中國古代傳奇在舞臺(tái)演繹的可能性，并在嵌套敘事中賦予主題更多元的現(xiàn)代思考。駢文律賦，與古琴絲竹相得益彰；傳奇志怪，糅合進(jìn)極簡(jiǎn)的舞美設(shè)計(jì)與古樸清幽的燈影變幻，獨(dú)具韻致?！薄啊儿Z籠書生》所努力的方向其實(shí)就是新時(shí)代中國文藝的方向，那就是：創(chuàng)造具有中國氣派的、屬于這個(gè)時(shí)代的、能夠與今天的觀眾產(chǎn)生心靈碰撞的新藝術(shù)?！边@是一場(chǎng)視聽盛宴?！皠≈杏懈瑁恰枨?；有舞，亦非‘舞蹈’；亭臺(tái)樓閣、山間道橋也都‘讓位’為一張張宣紙，與演員合鳴，在光影交錯(cuò)中共同營(yíng)造著中國舞臺(tái)的‘意’。”

《中國質(zhì)量報(bào)》