在繼承中堅定文化自信

——著名畫家張守濤先生談中國傳統(tǒng)文化的傳承

□ 本報記者 丁 瑩

張守濤，我國著名畫家、美術(shù)理論家、教育家。自幼秉承家學(xué)并師從山水畫大師胡佩衡先生，后就學(xué)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系?，F(xiàn)任北京中國畫研究會副會長、中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國美術(shù)家協(xié)會榮譽理事（臺灣）、北京大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。其作品多能，尤以山水見長。

記者：您4歲拜師中國山水畫大師胡佩衡先生，至今習(xí)畫70余年，對中國畫史、畫論研究頗深，對中醫(yī)學(xué)也有研究，并且堅持以教學(xué)、收徒等方式大力傳播中國傳統(tǒng)文化，可以說是中國傳統(tǒng)文化的堅守者、踐行者和傳播者。你認為什么才是我們應(yīng)該傳承的傳統(tǒng)文化呢？應(yīng)該不僅限于吃元宵、吃粽子等一些民間習(xí)俗吧？

張守濤：文化是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)財富和精神財富的總和，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的是一種精神財富，它本身具有很強的地域性。一個國家和民族的文化表現(xiàn)是多方面的，民俗習(xí)慣、宗教信仰、道德規(guī)范都是精神財富的載體，也可以說是文化表征。但是，如果簡單地把恢復(fù)一些傳統(tǒng)民俗活動當作文化的傳承主流，未免太簡單了些，而且還容易出現(xiàn)簡單化的偏移現(xiàn)象，比如現(xiàn)在很多地方仍然存在大辦婚事、喪事的現(xiàn)象，認為這就是文化傳承。但實際上，文化傳承應(yīng)該更多的是精神層面的，應(yīng)該深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。

記者：既然是精神層面的傳承更為重要，那么中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是什么？

張守濤：中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該是以儒、道、釋三大支柱為基礎(chǔ)的文化。儒主要是孔孟、諸子百家；道文化集中體現(xiàn)在老子、莊子的思想中；佛教在中國的流傳中也逐漸本土化了，有了很多的中國味道。很耐人尋味的是，在中國，這三大文化很少相互抗衡，大多是相互融合。儒文化主要表現(xiàn)在教化上，現(xiàn)在全國各地仍保存著很多古老的書院：湖南岳麓書院、江西廬山白鹿書院等，都是儒家文化實踐活動的體現(xiàn)；道教是道文化的主要載體，我們常講的四大國粹：京劇、書畫、中醫(yī)藥、武術(shù)大多受到道教文化的影響，都明顯地體現(xiàn)了一種獨特的中國思維方式、中國精神。這種精神主要表現(xiàn)在“道法自然”和“道大、天大、地大、人亦大”的理念上。“釋”是外來文化，但是在中國的傳播過程中，已經(jīng)與中國本土文化融合了，同樣體現(xiàn)了中國特色，佛教禪宗在中國的流行就是最好的例證。儒、道、釋這三大文化，浸透在中國文化的方方面面，在中國文化的各類表證中都顯現(xiàn)出一種獨特的中國精神。

記者：中國傳統(tǒng)文化的表征是什么？

張守濤：我們常講的書法繪畫、戲劇、中醫(yī)藥和武術(shù)，就是中國文化的最突出表征，這些國粹是我們獨特的歷史，獨特的文化，獨特的國情的重要一部分。他們都有一些共同的特點，表現(xiàn)出一種無法在短期內(nèi)改變的、獨特的思維方式和表現(xiàn)方式，這就好像是DNA，每一個人都無法改變。

記者：您認為四大國粹是怎樣體現(xiàn)出中國獨特的文化？

張守濤：中國的四大國粹實際上是一脈相承的。比如“寫意”是道教思想的一種表現(xiàn)，其中就蘊涵著獨特的中國精神?！耙狻睆淖衷瓷险f，從音、從心，或者說是心的聲音，是客觀形象和主觀心靈融合的產(chǎn)物。在中國畫中“寫意”是一種表現(xiàn)形式，也是一種精神。晉代宗炳的《畫山水序》和南朝王微的《敘畫》被看作是寫意畫最早的理論發(fā)端?！稊嫛分型跷@種抒情性做了極其生動而簡練的描述：“望秋云，神飛揚，臨春風(fēng)，思浩蕩?！薄皩懸狻必灤┰谥袊嫷恼麄€創(chuàng)作過程中，是中國畫真正的精神所在。在中國畫的表現(xiàn)上更是突出地體現(xiàn)了這種寫意精神。山水畫從山前畫到山后，人物、房屋都清晰可見；還有山水長卷，咫尺千里，在平面的兩度空間畫面中，不僅表現(xiàn)出立體感和深度的三度空間，更能在心理上讓人體會到時間感，造成四維空間的視覺效果，帶著觀眾和讀者跟著畫家走進畫里，這就是宗炳“臥游”的境界。按照西方繪畫的透視法，這是不合規(guī)矩的，也是不可能看到的。這就是中國人的獨特思維，畫家或把自己心中的景象畫到了畫里，或是把山前看到的、山后沒有看到的都畫到一個畫面里，正像畢加索把人的左側(cè)和右側(cè)畫到一個畫面一樣。畢加索的畫給人以視覺的沖擊力，中國山水畫則給人以平靜如水的愜意感。這就是中西方繪畫的區(qū)別，也是中國式的“寫意”。

在京劇表演中這種“寫意”同樣顯而易見，例如在舞臺上，人物一出場，從臉譜上就能分出忠奸，一揚馬鞭就是策馬疾行，三五步走遍天下，七八人百萬雄兵，這也是中國人獨特的審美情趣。不僅京劇，其他中國戲劇都有這些不同于西方戲劇的明顯特點。

在文學(xué)創(chuàng)作中也是如此，《西游記》中的孫悟空可以一個筋斗十萬八千里，《封神演義》中的土行孫能地遁、日行千里。這些都是中國文學(xué)上的寫意，寫的是作者心中的意象。

再比如中醫(yī)學(xué)，現(xiàn)在很多人認為中醫(yī)的陰陽五行、脈絡(luò)都是看不見摸不到的，所以不科學(xué)。但是，望、聞、問、切，針灸、方劑，無一不是貫穿在陰陽五行相輔相成的辨證之中，反映了中國人認識世界的獨特思維方式。

記者：您認為在傳承中華傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)該注意些什么呢？

張守濤：我們應(yīng)該清醒地認識到任何文化都會有優(yōu)秀的東西，同樣也會存在糟粕，會妨礙我們的進步，只有自覺地傳承優(yōu)秀文化，又能抵制糟粕，才會更堅定我們的文化認同和文化自信。

我們在對自己優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承的同時，也還應(yīng)當注意防止偏向。例如現(xiàn)在強調(diào)文化自信，有的人就認為越古老的越好，可是我們應(yīng)該知道，我們不是在搞收藏和鑒賞，不是古老的都好，也不是越老越好，更不是古老的就要全盤繼承。前兩年有一則公益廣告竟然說：“讓古老的再度流行?！边@是很不合時宜的。社會在變遷、發(fā)展，我們在文化自信的前提下，要冷靜地認識到我們所處的時代和自己的位置；在傳承和借鑒上，應(yīng)當古為今用，洋為中用好一些。

另外，傳承中華傳統(tǒng)文化不是厚己薄彼，狂妄自大。月亮走到哪里都亮，既不是外國的月亮才圓才亮，也不是只有中國的月亮才圓才亮，月亮總是有圓缺的，這是自然規(guī)則，不是人的意志可以改變的。

我們只有在世界這個大家庭里，既能保持一個民族獨立的文化，又能和不同的人群和諧相處，才能真正成為世界這個大家庭中的一員。這又讓我想起孔子和子路的對話：“君子和而不同，小人同而不和?！焙椭C一定是包容的。

《中國質(zhì)量報》